ДЕЙСТВИЯ ЗНАКОВ АЛФАВИТА ИВРИТ ОПРОКИНУТЫХ В МИР ИДОЛОПОКЛОНСТВА — Безвременье как фактор альтруистических качеств…

  • От :
  • Категории : Без рубрики

 

ГЛАВА 12
^

ВВЕДЕНИЕ

Итак, выше мы рассмотрели все Знаки алфавита иврит, входящие в Древо Сефирот, которое не рождалось, а потому как бы находится в безвременье у Господа Бога, отражая Его Альтруистические Качества! И, как мы видели выше:

  1. Одна их часть, в количестве Одиннадцати Знаков: Алеф, Бет, Гимел, Далет, hей, Вав, Зайн, Хет, Реш, Шин и Тав; в нашем мире оказалась на границах между Пятью Стихиями!
  2. А другая их оставшаяся часть, также в количестве Одиннадцати Знаков, которые соединяют Сефироты Мужского Начала, оказалась в Стихии Огня!

А так как эти Знаки алфавита иврит имеют свойства, как и Сефироты, Альтруистических Качеств Бога, то:1. Первая их часть, которая находится на границах между Стихиями, позволяет обрезать человеку, в его Пассивности, различного рода непотребства, подобно изъятию в Пейсах «квасного теста», и тем самым не нарушать 365 Запретительных Заповедей Законов Галахи Торы!

2. Вторая же их часть, которая находится в Стихии Огня, как бы на Жертвеннике Храма, когда человек, в своей Активности, принимает на себя Альтруистические Качества Бога, аллегорически говоря, проходя ^ , позволяет исполнять ему 248 Разрешительных Заповедей Сказочной Аггады Торы, становится Частицей Бога, и тем самым, где бы он ни находился бы, возвышаться в Израиль – Есть Ведение Бога!

Таким образом, Знаки алфавита иврит есть то средство, из которого строится Храм Бога! Такое средство, например, доктор антропологических наук Карлос Кастанеда называет термином «Абстрактные Ядра»!

^

В книге «“Умное Добротодеяние” – “Ассии” в Стихии “Пространства – Пустыни” на пути между “Ветхим Человеком” и “Человеком Нового Творения”», мы пришли к заключению, что внешнюю сторону Первого Храма иудеев составляли «интеллектуальные богатства», которые они захватили с собой при их «выходе из Египта». Эти «богатства» представляют собой некие «Абстрактные Ядра» или «концептуальный каркас» свода Знаний, которые могут осмысливаться рациональной компонентой нашего ума.Такие «интеллектуальные богатства», можно предполагать, содержались и в Книге Гермеса. Как пишет Владимир Шмаков, во введении комментарий к Священной Книге Тота:

«Несмотря на всю безграничность влияния Книги Гермеса на историю человеческой культуры, сам этот памятник как таковой оставался неведомым не только широким массам, но даже многим из преданных учеников оккультной науки. Большинство авторов мистических сочинений указывали лишь на существование какого-то тайного, все раскрывающего ключа, но не только не задавались целью дать хотя бы краткое его описание, но и хранили строгое молчание относительно самого его имени.»

Но как же их теперь представить?..Например, они могут быть представлены «картами Таро», о которых П. Д. Успенский, в книге «Символы Таро, философия оккультизма в рисунках и числах» (СПб., 1912), пишет:

«Прежде всего необходимо заметить, что Таро представляет собой философскую машину, имеющую несколько применений:

а) Оно дает возможность откладывать в различных графиках (подобно изображению треугольника, точки и квадрату) и символах метафизические идеи, трудно укладывающиеся или совсем не укладывающиеся в слова.

б) Оно является орудием (рациональной компоненты) ума, необыкновенно усиливающим его способность к метафизической интуиции.

в) Оно является неизменным средством для гимнастики ума, для его идеалистической тренировки, для расширения сознания, для приучения его к новым расширенным понятиям, к мышлению в мире высших измерений, к пониманию символов.

В бесконечно более широком, глубоким и разнообразном смысле Таро по отношению к метафизике представляет то самое, чем являются счеты по отношению к арифметике, т. е. средство откладывать найденное, находить новое и развивать ум в желаемом направлении».

Они могут быть представлены и рунами. Антон Платов, в книге «Путь и три ступени посвящения в северо-западной традиции», пишет:

«Древние маги Северо-Запада видели в исходном скандинавском руническом строе — в классическом Футарке — не набор случайных знаков, но систему — систему инвариантных священных символов. Действительно, знаки Футарка почти не менялись со времен финикийцев и этрусков до нашего времени, и совпадают, кроме того, с независимо от них развившимися “тюркскими рунами” и рунообразными знаками насечной древнекитайской письменности. На наш взгляд, абсолютное большинство священных знаков исходного Футарка можно было бы, при желании, отыскать в традиционных системах священных символов самых разных народов — от Австралии и Африки до европейского Севера.»

В иудаизме, «Богатства этого Символизма» вылились в «Каббалистическое Учение». Такой Первой Книгой в иудаизме стала «Сэфер Иецира», авторство которой приписывается пророку Аврааму. Как пишет Владимир Шмаков (там же):

«На первом месте стоит Каббала евреев; учение о мистических значениях букв еврейской азбуки является древней Герметической Наукой о Арканах во всей чистоте. Каждая буква соответствует Аркану, а потому изучать по Каббале тайны א значить изучать Аркан I и т, д.; с другой стороны, космогоническая система Сефирот есть эквивалент цикла первых 10 Арканов; в силу этого мистика иудаизма есть один из лучших путей к изучению Арканов; происходя из Египта, оба эти Посвящения неразрывно связаны между собой. …

Среди сонма апокрифических преданий о Иисусе Христе заслуживает глубокого внимания XLVIII глава «Евангелия отрочества» (Первое издание «Евангелия отрочества» было сделано по арабской рукописи Henry Sike’oм в 1697 г. Thilo проверил и вновь издал арабский текст. На немецком языке этот апокриф был издан четыре раза. В библиотеках Ватикана и Национальной Парижской имеется целый ряд манускриптов «Евангелия отрочества» на арабском и сирийском языках. Этот апокриф есть отзвук древнего утерянного «Евангелия Фомы». Evangelium Infantiae arabicum), в которой обрисовывается прирожденное высочайшее ведение Христа мистических тайн букв еврейского алфавита, т.е. Арканов Книги Тота. …

Первые столетия христианской эры католическая церковь не только не чуждалась магических наук, но даже целый ряд святейших отцов были ревностными служителями герметических знаний. Sanctum sanctorum тайных учений являлись знаменитые «Clavicules Solomonis». (Ключики Соломона) Эти «Ключики», по преданию, легли в основание оккультного завещания папы Льва III, известного под именем Enchiridion’a, (Enchiridion Leonis Papae) переданного им императору Карлу Великому.

«Ключики Соломона были бесследно утеряны, {Известные «Ключики», напечатанные в 1686 г. и потом вновь изданные в 1846 г. Доктором loh. Faust’oM (т. I—IV, Штутгарт, 1846—9) не одинаковы со старинными «Clavicules Solomon-is» — см. Д-р Лемаи. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. Москва, 1901. Стр. 221} хотя существуют некоторые указания, что будто бы они сохранились в рукописном отделе библиотеки Ватикана.»

^ Как пишет Станислав де Гуайта (La Clef de la Magie Noire):

«Разве может относительное понять Абсолютное? Конечно, нет! Но может восчувствовать, соединяясь с Ним… Разве кусочек зеркала не отражает в себе все небо?.. Разве весь великий голос океана не распевает в глубине самой смиренной раковины, имевшей счастье (говорит легенда) выдержать, хотя бы в продолжении часа его необъятный и звучный поцелуй?

Так, экстаз дает восхищенной душе возможность напитаться Бесконечным, дает когда-то присущее ей понятие Абсолюта, приносит неистощимый шепот самого Откровения, заключающего в Себе все Я, не будучи заключено ни одним.

Какое упоение!… Погружать свою индивидуальную жизнь в коллективный океан Жизни Необусловленной, или иметь возможность вдыхать силу чистого духа, — и этим питаться! Это есть последнее Посвящение, окно, открытое на необъятный Божественный Свет и Божественную Любовь, на Небесную Истину и Красоту. Снова найти путь к первобытному Эдему!»

А как соединиться с Ним?..Через уподобление Ему… Отставить свое рациональное эгоистическое мышление, в пользу приятия иррациональной компоненты своего мышления, основывающейся на Веру Желания Абсолюта. Все аврамические религии основаны на том, чтобы человек постиг скрытую в их канонах структуру абстракций Пути Веры, и через эту новую структуру, отличную от рациональных наших знаний, приблизился бы к Эрец Йисраэйль – Прямому Ведению Желания Бога!К. Кастанеда открывает нам этапы духовного ученичества, связывая их с “Абстрактными Ядрами” которые познаются при левостороннем (иррациональном) мышлении человека. Он говорит, что Абстрактные Ядра могут быть постигнуты человеком только через освещение исторических событий Духовных Учителей Человечества.В своем произведении “Сила безмолвия” (том 8, изд. “София”, Киев, 1995, с. 271) он открывает нам названия первых шести таких “абстрактных ядер”: 1. Проявление духа; 2. Толчок духа; 3. Уловки духа; 4. Нисхождение духа; 5. Требования намерения; 6. Управление намерением.Он сообщает нам, что (там же, с. 271…282):

Маги обращаются к прошлому, чтобы получить точку отсчета. Для магов установить точку отсчета означает получить возможность изучения намерения (по большому счету Воли Господа)

^ (Желания Бога), как рассмотрение истории других магов, боровшихся за понимание этой же силы. …

^ (в алфавите иврит 22 знака, два из которых Спаситель объединяет в Себе говоря: “Я первый и последний, начало и конец!”) и существует множество основанных на этом магических историй о Нагвалях … маги понимали это абстрактное ядро как схему событий или неоднократно повторяющуюся модель, которая проявлялась всякий раз, когда намерение указывало на что-то значительное. Таким образом, абстрактные ядра являются схемами полной цепи событий …

^ (стремящийся к скорейшему получению “плодов” вознаграждения за свою деятельность).

До тех пор пока ты будешь смотреть на вещи, абстрактные ядра будут ускользать от тебя. …

Говорят, что когда ученик начинает понимать абстрактные ядра, он как бы кладет последний камень (“во главе угла”), который венчает и скрепляет пирамиду. … повышенное сознание (ученика) не открывает всего до тех пор, пока все здание магического знания не будет выстроено целиком. … когда маг истолковывает знак, он знает его точное значение, не имея малейшего понятия о том, откуда приходит это знание. …

Маги имеют возможность получать знания непосредственно. …

Надежность этих знаний зависит от прочности и четкости их связующего (с Духом) звена. … ошибки случаются лишь в случае вмешательства личных чувств. … дух открывает себя с одинаковой интенсивностью и постоянством любому человеку, но на воздействие с ним настроены только маги (и стремящиеся к духовному совершенству – к Господу).»

Суммой таких абстрактных ядер можно представить и Знаки алфавита иврит. Как только ученик, на уровне своего иррационального сознания заканчивает постройку “пирамиды” из первых 22 абстрактных комбинаций, ему открывается возможность устного “красноязычного” толкования Священных Писаний:

И будет он (Аhарон) говорить вместо тебя (Моше) народу, и будет так: он тебе будет устами, а ты (кто построил все “здание” 22 абстрактных ядер, и ему открылись все 50, например, врат «каббалы», как Моше) будешь ему вместо Бога Живых (Учителем).”

(Тора, Шмот, 4:16)

Такие Абстрактные Ядра нам представлены, например, и в посланиях Святых Апостолов, в Евангелии. Они представлены и в Псалмах Давида, но для более высокого духовного уровня.В связи с выше изложенным, ясно, что постигать эти Абстрактные Ядра нашего иррационального мыщления, в интересующем тебя учении осознания таинств, за тебя я не могу, так как все То ты должен постичь своим умом сам… Я лишь могу только тебе намекнуть, что такое существует уже испокон веков, но естественно это все «держится в секрете» от нас, лишь только потому, что мы до сих пор туда «не совали своего носа». Поэтому то, во всех составленных мной книгах, я призываю тебя – читатель к со-авторству обоюдного со-творчества. Кто не постигает этих таинств, тому написанное в Писаниях, только усиливает его заблуждения.

«Поистине Аллах не смущается приводить некой притчей комара и то, что больше этого. А те, которые уверовали, знают, что это — истина от их Господа. Те же, которые неверные, скажут: «Что желает Аллах этим, как притчей?» Он вводит этим в заблуждение многих и ведет прямым путем многих. Но сбивает Он этим только распутных.»

(Коран, 2:24)

^

В КОЛЛЕКТИВАХ ЕДИНОМЫШЛЕННИКОВ

Как пишет Владимир Шмаков, во введении комментарий к Священной Книге Тота:

«Человек может подходить к изучению Великих Арканов с многоразличных сторон; даже более того, путей их постижения столько, сколько людей, ибо каждый человек имеет свой собственный путь, разноствование которых увеличивается с развитием людей. В начале оно касается лишь формы восприятий и проистекает из того, что знания отдельных людей всегда чресполосны лишь в некоторых пределах, остальная часть знания у различных людей различна. С развитием людей чресполосность их знаний увеличивается, они начинают (в коллективах единомышленников) как бы друг друга дополнять, и, в силу этого, разнствование восприятий по их форме уменьшается настолько, что с первого взгляда может показаться, что все эти различные пути начинают сливаться в один путь. Действительность противоположна этому кажущемуся явлению.

С увеличением знаний в человеке постепенно начинает просыпаться сознание духа, и в строгой гармонии с этим происходит постепенное развитие индивидуальности. Различие между людьми неразвитыми проистекает лишь от различия их предшествовавшей жизни; истинная индивидуальность раскрывается в душе человека сознаваемым образом лишь после долгой и усиленной работы и служит наилучшим показателем его быстрого роста.

Из изложенного вытекает, что общие указания о наилучшем методе и наиболее разумной последовательности постижения Арканов могут быть даны лишь для первых шагов человека, когда его личная индивидуальность еще не развита настолько, чтобы формы мышления, предложенные другим человеком, были бы в принципе лишены возможности ему служить. Во всяком случае, однако, этот период не может простираться менее как на целый ряд лет напряженной и интенсивной работы.

Вот почему крайне важно для всякого начинающего знать наперед наиболее совершенную и планомерную систематику его работ, ибо хотя он и может к ней придти самостоятельным путем, но все же это может оказаться для него если и не непосильным, то, во всяком случае, весьма затруднительным. Человек, лишенный еще самостоятельной мысли, должен получить поддержку, и таковая дается ему древней традицией; использовав ее окончательно, он может и должен уже сам намечать свой путь и приводить его в исполнение.

^ (в области получения рационального Знания), Великие Арканы могут постигаться с самых различных сторон. Нет ни одного крупного представителя мистицизма, который бы не понимал величия этого Учения и его систематики, хотя бы как идеальной философской машины.»

В традициях аврамических религий именно и заложен коллективный путь духовного возрождения общины. Разность познаваемых духовных истин индивидуальных членов общины, и разность отдельных талантов, делает возможным, при обсуждении воспринятых истин, увидеть в их кажущейся несовместимости, зерно общности, которое и начинает в этой общине являть Абсолют. Как Спаситель говорил, что где двое или трое собрались во имя Мое – Живого Слова Бога, там и Я с ними!..

^

Как пишет Владимир Шмаков, во введении комментарий к Священной Книге Тота:

«Бытие в продлении есть Верховная Трансцендентальная Реальность; Оно является Первичной Субстанцией и определяет Собой Всеобщие Основные Начала: в Своей конечной трансцендентальной абстрактности Оно является Природой Идеи Божества (Желания Бога), в Своей конечной дифференцированной утвержденности Оно определяет природу космоса как в совокупной обобщенности, так и в его дифференцированной (относительной) тварности. Бытие как таковое в Своей Трансцендентальной Сущности определяет первую Ипостась Субстанциональной Реальности; второй Ипостасью является присущее этому Бытию Трансцендентальное Сознание; Бытие и Его Сознание неотъемлемы друг от друга взаимностью утверждения, ибо Сознание есть внутренняя Природа Бытия, а Бытие есть Природа Сознания.

^ (в индуизме и оккультизме – различные плоскости сознания), благодаря чему Общее Космическое Сознание имеет Природу Тварную в противовес Интегральному Сознанию Трансцендентального Абсолютного Мира (Эта идея утверждается дилеммой XXI и XXII Арканов). Человек как средоточие Космического Сознания в наивысшей степени по сравнению с окружающей средой определяет сущность своего существования формулой: «Homo sapiens», обобщая, таким образом, обе Ипостаси Бытия в третью, представляющую собой прообраз третьей Ипостаси Утверждающего, Утверждаемого и Утвержденного Бытия.

Homo sapiens, утверждающий себя как единичный фокус Бытия в присущем ему потенциально единичном сознании, обладает даром индивидуального ощущения, выливающимся по отношению к собственной субстанциональности в самоощущение, т.е. потенциальную модификацию сознания, но способную претвориться в кинетическую при наличии относительного движения в недрах сознания; это последнее, будучи его modus vivendi, в свою очередь, само является присущей ему категорией.

Рассматривая факт относительного движения, мы видим, что оно одновременно является внешним проявлением субстанциональной сущности и, в то же время, само своей собственной силой объектирует в этой сущности присущий ему аспект и тем порождает соответствующую категорию бытия и модус сознания. Последнее выражается формулой: «человек творит внешнюю среду и сам есть ее творение» (Аналогичным по сущности, по различным по природе объектов, является учение Карлейля).

Относительное движение есть не что иное, как внутренняя взаимная переориентировка отдельных единичных модусов сознания через расчленение Интегрального Сознания и последовательное отождествление Целого с отдельными своими аспектами. Потенциальное Бытие есть внутреннее относительное движение при отсутствии протяжения по времени и наличии, следовательно, одновременности самосознания в Целом и в частях. Проявленное Бытие рождается с рождением времени и отождествления Целого с частью (Т.е., иначе говоря: Сознание Потенциального Бытия (пралайя) четырехмерно, т. е. заключает в себе, целиком протяжение по времени как четвертую координатную ось, вследствие чего в нем нет течения времени, которое сводится в мгновение вечности

Таким образом, можно представить себе, что строительство Первого Храма иудеев, уподобляется синтезу «Абстрактных Ядер» рационального относительного Знания индивида и иррациональной абсолютной Веры Абсолюта. И этот синтез заключается, как делает вывод Владимир Шмаков, в переориентировке отдельных единичных модусов сознания человека через расчленение Интегрального Сознания и последовательное отождествление Целого с отдельными своими аспектами – «джихад», каковыми и являются Знаки алфавита иврит. И этот синтез происходит тогда когда человек, аллегорически говоря, привносит на «Алтарь Жертвенника» свои Знания, полученные от рациональной эгоистической индивидуальной компоненты своего мышления, в пользу иррациональной компоненты Веры Абсолюту, обусловленной ее обобщающим восприятием Эрец – Желания – Воли Бога.Служение в Первом Храме иудеев, является одним из уникальных средств, выражаясь терминологией Карлоса Кастанеды, в «трезвом» виде управлять «точкой сборки» нашего мировосприятия, из зоны «Первого Внимания» нашего сознания, граничащего со вниманием нашего повседневного сознания, минуя сложнейший процесс входа в управляемое сновидение. Из Торы иудаизма мы видим, что находятся в этой Стихии «Пространство» еще силы, которые разрушают Первый их Храм, намекая на то что человек не должен успокаиваться на достигнутом. Совершенствуя Знания рациональных «Абстрактных Ядер», человек глубже проникает в иррациональную Веру. А с каждым разом проникновение в глубины «Абстрактных Ядер» иррациональной Веры позволяет ему постигать все новые и новые тонкости рациональных Знаний. Такой последовательный процесс взаимно более глубокого проникновения в восприятие, как Знаний, так и Веры, и обусловливает духовный рост человека на «Пути подкрепления его Веры». Таким образом, мы можем придти к выводу, что Первый Храм, содержащий в себе «Абстрактные Ядра» Безмолвного Знания, скрытого в Знаках алфавита иврит, именно и служит для «Пути подкрепления Веры» каждого человека в Стихии «Пространство», куда совершил ИСХОД из Египта Еврейский Народ во времена пророка Моше! Более подробную информацию о таинствах скрытых в Каждом Знаке алфавита иврит, и как следствие в «Абстрактных Ядрах», мы разбирали ранее в Части 2 «Коммуникационные связи в Общей Теории Относительности суждения Беспредельности Бога», книги «“Общая Теория Относительности Суждения Информационно – Энергетических Принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров”»!

ОГЛАВЛЕНИЕ

Комментариев нет

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Планы мероприятий
Игра викторина по ЭКОЛОГИИ-10 класс

  Цель игры «Викторина по экологии» : углубить экологические знания Весь класс разбит на четыре команды по 6 человек. Время обдумывания ответа -1 минута. Ведущий читает высказывания великих людей с паузами , там , где пропущены слова. Команды должны вставить эти слова «Оценивать … только по стоимости её материальных богатств- …

Задания
Хирургия и Реаниматология. Тесты. Методическое пособие

Тестовые задания. Хирургия и Реаниматология.   Профилактика хирургической инфекции. Инфекционная безопасность в работе фельдшера   Обезболивание   Кровотечение и гемостаз   Переливание крови и кровозаменителей, инфузионная терапия   Десмургия   Ведение больных в полеоперационном периоде   Синдром повреждения. Открытые повреждения мягких тканей. Механические повреждения костей, суставов и внутренних органов   …

Планы занятий
Профориентационный тест Л.А. Йовайши на определение склонности человека к тому или иному роду деятельности

ПРОФЕССИЯ – это вид трудовой деятельности человека, который требует определенного уровня знаний, специальных умений, подготовки человека и при этом служит источником дохода. Профессиональная принадлежность – одна из важнейших социальных ролей человека так как, выбирая профессию, человек выбирает себе не только работу, но и определенные нормы, жизненные ценности и образ жизни, …